Влияние литературы на напряженность между Японией и Южной Кореей
Во время Второй мировой войны Япония систематически продавала более 200 000 женщин, девочек и мальчиков на свои оккупированные территории (Dudden 2022). В 2015 году правительства Японии и Южной Кореи собрались на пресс-конференцию (Соглашение между Японией и РК), чтобы устно признать торговлю в Японии сексуальными рабынями и обращение с ними, которых обычно называют «женщинами для утешения». Во время совместной конференции Кисида Фумио, бывший министр иностранных дел Японии, извинился от имени премьер-министра Абэ и предложил один миллиард иен (примерно семь миллионов долларов США) в качестве компенсации, которая будет реализована со временем. В Южной Корее общественность осудила соглашение за то, что оно не включило в него информацию от выживших жертв и граждан; недавний опрос 2020 года показал, что 59% южнокорейцев считают, что сделку следует аннулировать (Lee et al. 2017). Всего через несколько недель после подписания соглашения между Японией и РК президент Абэ отказался от извинений, заявив: «Не было найдено ни одного документа о том, что «женщин для утех» насильственно увезли» (Hosaka 2017). Когда правительство Южной Кореи потребовало от президента Абэ прямых извинений, он отказался, заявив: «Я не собираюсь снова извиняться» (Hosaka 2017). Но в этом году президент Южной Кореи Юн Сок Ёль и премьер-министр Японии Фумио Кисида провели саммит в попытке восстановить дипломатические и экономические отношения между двумя странами. Этот саммит стал первой двусторонней встречей за последние десятилетия, и они стремились загладить свою вину в связи с японской оккупацией. Но поскольку попытки ослабить двустороннюю напряженность между Южной Кореей и Японией продолжаются, на пути стоят два препятствия: ревизионистский подход Японии к истории и влияние крайне правых кампаний по дезинформации.
Оба вопроса связаны с литературой. В 2021 году в процессе проверки учебников министерства образования Японии были внедрены обновленные правила содержания, посвященные «женщинам для утешения», и содержится призыв к издательским компаниям пересмотреть такие выражения, как «насильно доставленный», «вербованный» и «мобилизованный» (Кувабара и др., 2022). . Это связано с позицией японского правительства по этой теме, подкрепленной документами, которые, как они утверждают, отрицают существование территориальной торговли людьми в целях сексуальной эксплуатации, а также неоднократным отрицанием принудительного сексуального порабощения на мировой арене. Министерство иностранных дел Японии опубликовало заявление под названием «Усилия Японии по проблеме женщин для утех» и подчеркнуло, что оно выполнило все положения Соглашения между Японией и РК от 2015 года. В конце заявления также есть примечание об использовании термина «женщины для утешения», в котором говорится: «…использование [‘comfort woman’] не является отражением признания того, что эти статуи правильно отражают реальность тех женщин того времени». Далее в официальном заявлении говорится, что японское правительство не поддерживает такие формулировки, как «насильственное изъятие» или «секс-рабыни». (Министерство иностранных дел Японии). Кроме того, общественная и академическая поддержка ревизионистского движения, подогреваемая попытками японского правительства переосмыслить свою историю, распространилась за рубежом. Японские историки и учёные обратились за рубежом к учебникам с просьбой пересмотреть факты об оккупации, умоляя издательства, такие как Mcgraw-Hill, исправить формулировки о японской оккупации в учебниках для колледжей. «Женщины для утешения», говорят они, были «…просто проститутками» (Fifield 2015). Но основание для вывода японского правительства, доказательства, неопределенно названные «документами», оставляет место для вопросов. Как сообщается на сайте Министерства иностранных дел Японии, их исследование проводилось на основе «…различных сборников показаний, а также результатов заслушивания показаний бывших женщин для утех в Республике Корея» (Министерство иностранных дел Японии). Могли ли эти рассказы из первых рук быть намеренно неверно переведены, чтобы поддержать их позицию? Конкретные «документы», использованные японским Министерством иностранных дел, недоступны для публичного ознакомления, но существуют сведения из первых рук из веб-базы данных, созданной в 1994 году правительством Японии, хотя и финансируемой за счет денег налогоплательщиков и частных пожертвований. В этой базе данных доступны переведенные отзывы корейских, филиппинских и тайваньских женщин, а также используются такие термины, как «женщина для утешения» и «вынужденная оказывать сексуальные услуги японским мужчинам». База данных является отражением прежних усилий Японии по возмещению ущерба жертвам систематического сексуального порабощения в Японии, хотя сейчас общественное мнение по этой теме изменилось. В 2007 году фонд (Азиатский женский фонд) был распущен из-за растущей критики.
При администрации бывшего премьер-министра Абэ последовательное отрицание существования «женщин для утешения» непреднамеренно поддержало крайне правые ультранационалистические группы, такие как Зайтокукай, которые нацелились на этнических корейцев, живущих в Японии, через японскую книжную индустрию. Zaitokukai существуют с 2006 года и насчитывают более 9000 членов; Первоначальной целью организации было подавление государственного благосостояния этнических корейцев, проживающих в Японии (McCurry 2014). Когда правительство сосредоточило свое внимание на учебниках, Дзайтокукай вышли на рынок чтения для досуга. Например, в 2021 году Зайтокукай успешно увеличил продажи книги ненависти о корейцах. Хотя книга не привлекла внимания крупных книжных магазинов, благодаря крайне правым онлайн-протестам она достигла 300 000 продаж (Sharkey 2021). Эта форма политической власти, коллективные онлайн-действия, может быть причиной того, что переведенные книги, такие как «Пачинко» Мин Джин Ли, рассказ о корейской борьбе во время японской оккупации, не так легко достигают японского мейнстрима, как литература, поддерживающая националистические идеи. Такие группы, как Zaitokukai, которые действуют в труднодоступных онлайн-пространствах, обладают способностью влиять на дискурс о других странах. Для них Корея — это «Другой», и благодаря отрицанию правительства, их влияние может только расти.
Западный уклон в литературе
Формирование стран как «Других» с помощью литературы не является новой концепцией и, конечно же, не ограничивается странами с конфликтным прошлым. Многие незападные книги не достигают широкой аудитории, потому что они не привлекают западные рынки.
Эдвард Фаулер, бывший профессор восточноазиатских исследований в Калифорнийском университете в Ирвайне, рассказал, как издательства отбирают переводную литературу для более широкой аудитории. В своей статье он приписал ранее существовавшие представления западной аудитории о том, что национальность книги имеет первостепенное значение для того, какие книги будут выбраны для перевода и распространения среди англоязычной аудитории. Он вспомнил издательскую конференцию, на которой Альфред Кнопф выпустил два перевода японских книг после Второй мировой войны. Две выбранные книги: «Возвращение домой» Осараги Дзиро и «Некоторые предпочитают крапиву» Танидзаки Дзюнъитиро, были выбраны из-за их конкурентоспособности; они подтверждали американские взгляды на азиатскую экзотику и соответствовали меняющимся изменениям в восприятии Японии Японией американцами (Fowler 1992, 6-11). Популярность книг «Возвращение домой» и «Некоторые предпочитают крапиву» пробудили интерес к восточноазиатской литературе в 1940-х годах и указывают на две вещи: книга не может быть вечной, если люди не заинтересованы в ее чтении, а переведенные тексты не могут получить влияние, если они в какой-то части не совпадают. , с западными идеями.
Также проводились исследования о том, как западная аудитория определяет уровень «иностранности» книги.
Масуо Миёшими, бывший профессор сравнительной литературы в Калифорнийском университете в Сан-Диего, делит незнание западных читателей с «текстами третьего мира» на два пути: читатели, по его словам, выбирают либо приручить, либо нейтрализовать экзотику текста (Auestad 1993, 240). -241). Из-за этой тенденции среди потребителей переводная литература должна продолжать следовать определенным правилам образного оформления, чтобы сделать иностранный текст приемлемым для западной аудитории. Одним из примеров является перевод Деборы Смит (некоторые утверждают, что это неправильный перевод) «Вегетарианца» Хана Канга. До перевода Смитом романа Канга оригинальная книга (впервые опубликованная в 2007 году) за девятилетний сольный тираж составила всего 20 000 экземпляров. После перевода Смита, получившего Международную Букеровскую премию, к середине 2016 года продажи подскочили до 462 000 экземпляров (Kahng 2016). Перевод Смит изначально хвалили за ее стилистический выбор перевода, отсюда и Букеровскую премию, но затем подвергли критике со стороны корейской аудитории за ее приукрашивание простых предложений Канга. Чарс Юн, профессор Корейского национального открытого университета и Женского университета Ихва, возглавила критическую позицию, заявив: «Смит усиливает сдержанный, тихий стиль Хана и украшает его наречиями, превосходными степенями и другими выразительными словами, которых нет в оригинале… Это происходит не один или два раза, а практически на каждой второй странице» (Fan 2018). Юн говорит далее, что оригинальные предложения Кан, уходящие корнями в глубокую литературную историю, были целенаправленными, поскольку пассивность ее рассказчиков была призвана передать интимность ее текста. Подход Смита к переводу основывался на «активистском» подходе (Вуд); она перевела предложения Канга, чтобы передать интуитивную реакцию, которую вызвали у нее ее слова. Например, когда Ёнхе, главная героиня, игнорирует своего мужа, точный перевод гласит, что это «как будто она меня не слышала», в то время как активистский перевод Смита говорит, что Ёнхе «…совершенно не обращала внимания на мой повторный допрос» (Смит). Другие литературные критики выступили в защиту Смита, заявив, что дословный перевод, слово в слово, не принес бы тексту международной славы (Armitstead 2018). Некоторые утверждают, что это проблематично. Если у представлений восточноазиатской литературы мало шансов достичь более широкой аудитории своим оригинальным стилем; Соответствие западному потребительству, впервые реализованное в 40-х годах, актуально и сегодня. В любом случае образные вольности Смита в попытках повысить привлекательность «Вегетарианца» для западной аудитории сработали. Ее перевод отличался от оригинального стиля перевода, который распространен в переводной восточноазиатской литературе. Таким образом, конкурентоспособность переводной литературы неразрывно связана с тем, насколько комфортно аудитории воспринимает степень экзотики данного текста: насколько текст похож на другие тексты из своей страны. В таком случае международную книгу обычно переводят не из-за ее литературной ценности, а из-за того, что она знакома западной аудитории: известность означает конкурентоспособность, а конкурентоспособность означает ценность.
Если это так, глобальная аудитория продолжит лишаться ценной литературы из незападных стран и при этом не иметь возможности осмыслить политические, социальные и экономические перспективы этой страны. Читатели — это рынок, и все, что нужно, — это повысить интерес к переводной литературе, чтобы выровнять издательское поле для незападных писателей. Переводная литература разнообразит наше понимание мира и способна очеловечить жизненный опыт людей. Обратная сторона — это колониальный «мы против них», и это опасное место.
